发表日期：2016-11-05

和田玉是我国国玉，其历史源远流长，历代统治者及文人墨客对和田玉的尊崇有加，更显出和田玉的超卓与不凡。 　　可以说，在中国数千年的历史长河中，玉文化伴随始终，它出现在每一个历史节点中，甚至成为我们研究和理解中国历史和文化的重要史料物证。 　　也正因和田玉早已在无形之中被深深铭刻进了国人骨血的缘故，和田玉的题材与形制也因此在某种程度上代表着国人的向往与期冀。 　　今天，小编就来和大家谈谈和田玉创作中，最受国人喜爱的几大神明。

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发表日期：2016-11-05

现在我们所说的玉牌，其形制一般沿用自明清时期的玉牌，但事实上，四五千年前的良渚文化时期便已出现了玉牌。直到明清时期，玉牌的形制才真正固定了下来，也慢慢得到了市场的认可。 　　明清时的玉牌大多一面琢磨山水、花鸟、人物、瑞兽等图案，另一面则雕刻诗文、书法、印章等，并以此形制传世。据说这种形制最早见于明玉雕大师陆子冈之手，因此玉牌又被称为“子冈牌”。 　　子冈牌以山居体，徜徉在山水物象世界；以水藏思，陶冶在山水意象境界。很好的展现了文人的思想、情趣和意境，也因此成为了世所公认的文人玉牌。

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发表日期：2016-11-05

但凡对香炉略有了解的藏友想必都曾听过宣德炉的大名。宣德炉，乃明宣宗朱瞻基在大明宣德三年参与设计监造的铜香炉，简称“宣炉”。它是中国历史上第一次运用黄铜铸造的铜器，其造型堪称博采众家之长，炉身不但形制规整，更于敦厚之中透出灵巧精致来。 　　也正因此，宣德炉一经铸出，立刻风靡明清，几乎成为铜质香炉的代名词。宣德炉的成功，也使它变成了艺术品长河内的一个标范，并逐渐出现在各种材质的艺术品创造中。和田玉，自然也不例外。

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发表日期：2016-11-04

手卷與立軸之裝裱，古來就極為考究。珍貴法帖的別簽一般使用玉，象牙等名貴材料，牛骨為次之。清內府的裝裱規格較高，所用材料不乏上好的羊脂玉別，上刻有“乾隆御賞”以及帖名等字樣。當年失散的《鐘繇薦季直表》手卷，正是某藏家收到卷上掉落的玉別子后，猜想此卷尚在人間，四方搜尋，終於將此卷尋到，合二為一。只可惜此卷後來被人偷去埋入土中，全卷悉皆霉爛，玉別等殘件也不知所蹤。

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发表日期：2016-11-04

从目前考古已发现的资料看来，至商代中晚期的殷商时代，玉雕器上的动物仿生造型才逐渐丰富起来：张口露齿的虎，缩头 缩尾的龟，温静可爱的鹿，憨态可掬的象，以及牛、羊、兔、昆虫等等，虽然形象拙朴，但线条简洁生动，反映了当时的琢玉技术已经能够在坚硬的玉石上雕琢出复 杂的动物仿生形象。

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发表日期：2016-11-04

手镯在我国的发展是一个漫长的历史过程。最初并不像今天是单作为女性的装饰品，而是男女皆可佩戴，女性佩戴手镯意味着已婚，男性佩戴是一种身份的象征。据一些历史文献显示，距今六千年前的半坡遗址，出土了一些用于装饰手腕的陶环。

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发表日期：2016-11-04

玉琮，后世又称“辋头”。其用途，一向以为就是“以黄琮礼地”的礼器。但自从良渚文化的玉琮大量出土后，这种战国秦汉间经师们的附会就不足为凭了，有的学者根据其造型和纹饰特征，推测其为巫师通天地敬鬼神的一种法器，带有强烈的原始巫术色彩。其具体使用方法还有待考证。玉琮在商周还常见，在战国两汉以后，就很少见了。其用途也被纳入儒家的礼仪系统中，成为礼器或葬器。

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发表日期：2016-11-04

玉瑗是我国从新石器时代流传下来的一种臂饰，扁圆而有大孔，即扁圆环形。瑗同援义，其孔大，便于二人抓握相援。 战国玉瑗形状与新石器时代的瑗的区别，是战国玉瑗纹饰渐多，有些作纽丝纹的玉瑗，肉部中央加厚，两边变薄，剖面如枣核形。纹饰以縠纹和云雷纹为多。也有变化成一条首尾相接的龙形或变化成筒形的。

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发表日期：2016-11-04

基本信息： 玉圭，古玉器名。古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物。长条形，上尖下方，也作"珪"。形制大小，因爵位及用途不同而异。《周礼春官典瑞》有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之别。周代墓中常有发现。

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发表日期：2016-11-04

玉璋是和玉圭相似，呈扁平长方体状，一端斜刃(也有叉形刃)，另一端有穿孔。玉璋的形状，东汉许慎在《说文解字》中说:"半圭为璋。"也就是说，玉璋是玉圭从上端尖锋处垂直切下之一半者物，这种形式与出土遗物及古籍和古碑刻纹图中所称为"璋"者也是符合的。值得注意的是玉璋出土的地域范围在各种礼制性玉器中是最广泛的，以中原地区为中心，东起山东，北至陕北，西南达四川，南及香港、越南等地，都有这种样式的玉璋出土，但它在各地的用途是否完全相同，还需要进一步研究。

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发表日期：2016-11-04

在良渚文化中，玉璜是一种礼仪性的挂饰。每当进行宗教礼仪活动时，巫师就戴上它，它经常与玉管、玉串组合成一串精美的挂饰，显示出巫师神秘的身份。且每一个上都刻有或繁或简的神人兽面图象。玉璜在国际艺术品市场上，与玉佩同样赢得收藏家们的偏爱，尤其在台湾、新加坡市场行情看好。

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发表日期：2016-11-04

玉璧是一种中央有穿孔的玉器，为我国传统的玉礼器之一，也是“六瑞”之一。《尔雅·释器》载:“肉(周围的边)倍好(中间的孔)谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”根据中央孔径的大小把这种片状圆形玉器分为玉璧、玉瑗、玉环3种。

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发表日期：2016-11-04

20世纪90年代初，由被盗而引发的虢国墓地考古发掘吸引了考古界的众多目光，因为这里发现了西周诸侯国虢国的国君兆域区，发掘清理了两座国君大墓以及十多座贵族墓葬，出土了数量众多的珍贵文物和气势恢宏的陪葬车马坑群。M2001（虢季墓）、M2009（虢仲墓）两座国君大墓先后被评为1990年、1991年“全国十大考古新发现”之一。一时间虢国墓地声名鹊起，吸引国内外考古大家纷纷涌向三门峡这座豫西小城，亲眼目睹其文物的风采。

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发表日期：2016-11-04

在高古玉器艺术的长廊里，上自红山、良渚，下迄汉唐的玉器，异彩纷呈，各领风骚。而时下人们钟情的，多为战国及两汉玉器。但是，爱玉何必惟重战国两汉？商周玉器，未尝不是古玉中另一奇葩，其精巧剪裁、奇妙构思、简洁明快之工艺令人慨叹。

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发表日期：2016-11-04

夏日炎炎，树叶如冠，蝉鸣阵阵。每年此时，许多人都热衷于吃一道美味的夏日特色小食“知了猴”。殊不知这小小的“知了猴”可是“金蝉”的前身，在古人眼中，它绝非充满“烟火气”的美食。相反，蝉不食人间烟火，性高洁，饮露而生，正式古代文人“清高廉洁”的象征；而它出土蜕变重生，与古人追求“灵魂永存，羽化成仙”的观念相合，因此也被用来比喻人的轮回重生。千百年来，蝉入诗入画，既成为文人墨客笔下的常客；同时，蝉的形象被大量运用在葬俗中，寓意死后灵魂升天。

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发表日期：2016-11-04

一天，古玉朋友拿来一尊20多厘米高的玉观音要求鉴定。总体来看，此玉观音造型生动，包浆尚可。初判似清代老玉作品。但对此玉观音进行鉴定的王老师随手拿起铅笔横在玉观音上，顺着玉观音身体纵向轻轻划下，笔杆划过有纹饰的地方发出了声响，从发散轻飘的声音上判断，疑问顿生。因为一定造型的玉器会发出清脆、悠长的声音。比如手镯、长条形的玉簪和梳子、玉磬、薄胎器皿等都会发出悦耳的声音。为什么发散而轻飘的声音就不对呢？

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发表日期：2016-11-04

在造型奇特、意象生动的良渚文化刻纹系统中，有一类专用于玉器的半人半兽形象的特殊刻符，被称为“神徽”。

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发表日期：2016-05-21

大家都懂，和田对我们来说就像传说一样的存在，随着和田玉被越来越多的人所熟知，有着大批大批的和田玉骨灰粉，想要驱车前往那个孤烟下梦驼铃的大漠，去到那个莽莽昆仑之下的真主福地，只为一圆心中久违的“和田梦”...

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发表日期：2016-04-28

和田籽料的原生皮色其最为显著的特征就是全包裹、微透明，皮子的颜色具有浓郁的层次感，远远望去好似有一层不同颜色的毛毡。那么如何通过和田玉的皮色来辨别真正的和田玉籽料呢？　　1、看色必看裂；一般染过色的和田玉，都会在玉石的裂隙处留下处理不干净的颜色残留，并且这种情况只发生在玉石的裂隙表面。

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发表日期：2016-04-23

很多玉友可能都有一个疑惑：市面上为什么不把俄料、青海料、韩料、正宗和田料等做一个严格的区分，其实是有原因的，现行的和田玉区分标准一般是把透闪石含量在98%以上，硬度6~6.5，密度2.95~3.17的称之为和田玉。当然，和田玉其玉料区分的因素还有些折射率之类的参数。

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发表日期：2016-04-16

玉石伴随了很多人的成长，孩子出世，父母或者祖父母就会为自己戴上用红绳穿好的金饰或者玉饰。如果你仅仅以为这是传世之用，那也太小看它们了吧？小小玉石轻于鸿毛，承载的却是父母长辈寄托于孩子身上的期望。俗话说「望子成龙，望女成凤」，这就是表达了很多父母用心良苦的想法。

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发表日期：2016-04-15

一些外行人会想当然地以为，只要是白玉就可以是羊脂玉，这是不对的。羊脂白玉拆开来理解是像羊脂一样的和田白玉，也就是说，能被称为羊脂白玉的玉石，需要有两个条件：一是像羊脂一样；二是和田白玉。羊脂白玉虽然很白，但是不是纯白，而是带一点淡淡的奶黄色，给人很温柔的白感，目之所及，十分舒畅。

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发表日期：2016-04-13

天朝礼仪文化中一直教人要「礼尚往来」，在翡翠玉石上刚好也映射了中国人的各种特质，儒雅温润、翩翩君子，内敛重情、深藏美德。但说真的，就是因为翡翠玉石里饱含了中国人的细腻感情和思想，更要想清楚什么该送什么不该送。送对了感情更好，送错了……那友谊的小船说翻就翻。

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发表日期：2016-04-09

俗话说的好，乱世藏金，盛世藏玉。在现今社会，和田玉的收藏已经成为一种潮流，更是有好多人把和田玉当作传家宝珍藏。那么问题来了，为什么现代人们喜欢将和田玉作为传家宝呢？

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发表日期：2016-03-31

玉作为中国传统文化的重要组成部分，对古代中国人的思想观念有着重要的影响。玉文化在中国古代有着不同的文化体现，有着“宁为玉碎不为瓦全”的爱国民族气节、“有着化干戈为玉帛”的团结友爱风尚、有着“瑕不掩瑜”的清正廉洁气魄，更有着“润泽以温”的无私奉献品德。

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发表日期：2016-03-24

在古代，只有王公贵族才有资格佩戴和田玉，它是一种高贵的身份和权力的象征，民间也有着“黄金有价玉无价”的说法。现如今，人们对和田玉仍然怀着极高的热情，购买收藏者也日益增多。而和田碧玉作为和田玉中的一个分支，也逐渐走上了它自己的舞台，成为玉中新贵。

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发表日期：2016-03-22

羊脂玉作为和田玉中的极品，在很古远的时期便受到了人们的极为重视，在古代只有帝王将相才有资格佩戴上等的白玉，很多古代的皇帝也专用白玉玉料来做玉玺，可见它的地位之高。直到今天人们对羊脂玉的热情依然不减。作为玉中极品的羊脂玉赢得了如此多的人气，究竟有何魅力，我们来一探究竟。

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发表日期：2016-03-07

据美国某杂志调查报告显示，十五年前一公斤和田玉山料只能卖到八十到一百二十元人民币之间，一级籽料一公斤能购卖到一千元人民币，而如今一公斤一级山料已经高达六千至八千元人民币，一公斤一级籽料甚至高达六万至八万元人民币，还呈上升趋势。

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发表日期：2016-03-05

在中国，很多人把和田玉尊称为“国玉”，位居四大名玉之首。它是中国玉文化的主体，同华夏五千年文明一样，拥有着辉煌灿烂的历史。而关于和田玉的厚重与深邃，我们只能从以下几个方面一窥一二。

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发表日期：2016-03-04

“和田玉”是中华民族文化中的名贵遗产和艺术珍宝，我国自古就有“玉石之国”的美名，玉石饰品十分受古人的喜爱，不仅作为首饰、摆饰、装饰之用，还用于养生健体。

标签： 和田玉 刚入手时对和田玉的保养 和田玉不佩带要收藏好 防止腐蚀性的化学品与和田玉触摸 要定时清洗 避免和田玉发生碰撞

发表日期：2016-03-04

和田玉在我国已有3000多年的悠久历史，是中国玉文化的主体内容 ，在源远流长的玉文化中占据着重要地位 ，包含了深厚的文化底蕴。

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